抖音上的神山歌曲-抖音上很红的韩国女星跳舞歌曲

作为近两年短视频平台中的佼佼者，“抖音”为中国大众提供了直接交流的途径和建立了即时交流的文化空间，草根的生活美学效果显著。“抖音”的火爆彰显了当下中国审美文化的民主化与多元化，体现了当下流行审美趣味和审美时尚，蕴含着融媒体语境下短视频文化的后现代美学、互动美学和生活美学的审美价值。

一、后现代美学：审美范畴喜剧化

电影短视频平面化、碎片化的影像艺术特征体现了后现代的文化逻辑，后现代文化的浅层次化、零散化、无中心特征在短视频文化中达到极致表现。但是其中仍然具有零碎的戏剧化特征，从而具有审美独特魅力，受众的深度投入产生了沉迷效果。当下“抖音”等短视频文化中流行喜剧，主要的审美范畴是喜剧，而不是悲剧。“抖音”的出现加速了共享文化的形成，在大众文化为主导文化的消费语境下，草根化、流行化的审美趣味使得雅趣、正统趣味趋向边缘化。

1 .深度模式削平抖音上的神山歌曲，历史感衰弱

在后现代主义的文化逻辑中，文化产品具有无深度感，具体表现在四个层面。第一，与黑格尔式的辩证法相反，后现代主义只关注表象，只讨论作品文本，停止对意义的追问，放弃对本质的探索；第二，抛弃弗洛伊德精神分析理论对意识表层下隐藏的深层压抑的说法，排斥对意识形态性的概念的使用；第三，反对存在主义所主张的“真实性可以从与非真实性的表层之下找到”，对“异化”的概念表示怀疑；第四，取消了符号学中能指与所指的区分，从真理走向文本。当下移动互联网平台用户生产的短视频主题十分丰富，内容多围绕日常生活展开，日常性叙事取代了宏大叙事，意义生产泛化成为短视频的文化症候。在文化产品的消费语境下，短视频影像中视觉形象的感官呈现表象化特征，最终指向点赞、转发、评论、播放量与粉丝量等指标。娱乐的审美经验所带来的审美快感，碎片化的文化生产与消费方式实质上取消了深度模式，充分体现了后现代文化美学特征。

杰姆逊认为：“现代主义本质上是一种时间性的模式，而后现代主义则是一种空间性的模式，从时间向空间的转变使得时间的历史感被挤压到平面中导致历史深度的消失。”短视频短小、直白的特质与互联网超时空、碎片化、即时性的传播特征相契合。其碎片化的叙事策略、对细微情节的拼凑呈现出后现代主义的精神分裂式的非连续时间观。在几分钟、甚至几十秒的片段性影像中很难对本质、意义进行深度探讨，对过去、未来的想象消解在平面化 的视觉文化中。对瞬息万变的符号与视觉形象的感官体验成为主要的审美模式，短视频审美体验的广度取代了审美体验的深度。

融媒体语境下，审美文化的边界被逐渐消解，审美空间被不断的拓宽，审美经验与生活经验融合，大众的审美人权得到空前的解放。一方面，移动互联网的发展扩大了审美的范围和领域，丰富了审美文化的形式和内容，审美主体与审美客体之间的审美距离消失，使得人人都有展现个人审美活动和审美价值的机会，加速了审美文化的民主化进程。另一方面，互联网生成了一个符号高速流动的虚拟审美空间中，技术基因中的工具理性往往会与文化基因中的价值理性产生冲突，符号逐渐转变成意义虚空的能指，审美意识朝着娱乐化、感官化的方向发展。

“抖音”利用大数据技术判断用户的习性，形成精准的个性化推荐机制，使得用户深度沉迷于虚拟审美空间的符号感官刺激中，逐渐对影像风格形成一种熟悉感和归属感。在以秒计时的影像空间中，一个接一个的视觉形象从首页划过，“抖音”平台生产的视觉形象生产过剩，瞬息万变的形象给用户带来了稍纵即逝的审美快感。在文化消费语境中，符号的意义被完全削平了，给用户带来的是浅层次的审美愉悦。审美内容在时间上急速流动，在空间上被切割得零碎，审美标准越来越求新、求异、求奇。追求审美快感成为融媒体语境下的审美活动的显著特征，这种短平快的美学享受最终会带来审美泛化，人们淹没在无意义的视觉形象和符号之中，审美情绪在高速流动的信息空间中逐渐被耗尽，想象在审美体验中处于缺位状态，深层的审美体验被碎片化的审美快感取代。

2 .主体性丧失，距离感消失

后现代文化中，主体的疏离和异化已经由主体的分裂和瓦解所取代。 独特的个人风格随着主体的消失而流失，“在这里，只有多元的风格，多元的论述，却不见常规和典范，更容纳不了以常规典范为中心骨干的单元体系。” 后现代主义是“双重编码”的形式，但它不是对高级与低级、精英与普通人之区分的抹杀，而是并置，这种并置以各种各样的方式将不同风格结合在一起。 短视频的繁荣发展得益于互联网的去中心化为广大网民带来的审美人权解放。在互联网空间中，每一个网民都是一个传播节点，每个网民都可以发布“作品”， 参与的审美活动。亚文化在短视频的兴起体现了后现代文化零散化、多元化的特征，用户生成内容与专业生产内容的同频共振大大丰富了互联网文化产品。

后现代文化的一个重要特征就在于极度逼真的各种仿像的大批复制。 一方面，复制导致艺术与生活距离的消失，审美距离的销蚀带来大众审美的民主化；另一方面，机械时代的大规模复制使得文化产品的“灵韵”消失，这种超现实的仿像通过形象的展现不断缩减意义，带来审美的泛化与同质。技术的发展使得影像艺术画面越来越像逼真，文化媒介化使得艺术与生活的界限越来越模糊，传统意象被仿像消解，审美趣味出于分化与融合的涌动状态中。日常生活审美化成为这种距离消失后的一种表现形态，当下草根通过互联网参与作品生产体现了日常生活审美化。费瑟斯通将日常生活审美化的第三个层面描述为“充斥于当代日常生活之经纬的迅捷的符号与影像之流“”，短视频的影像生产传播机制加强了审美主客体之间的交互性，艺术家与欣赏者在短视频社交平台上通过文本直接进行多元对话，带来了审美多元化。

“抖音”平台上，草根青年热衷于通过个人创意拍摄或模仿创作展现自身审美趣味，最终形成全民刷屏的时尚潮流和美学品味。用户借助平台提供的技术进行审美创作，拼凑与模仿成为“抖音”短视频的影像风格。“抖音”短视频平台上用户生成内容的影像画面往往不够高清，呈现出劣质影像质感，更适合进行高频传播。“抖音”短视频对这种非专业性的画面进行美学修辞，“劣质图像”经过美学修辞变得精致化和时尚化。 用户在“抖音”短视频平台进行创作时可以对画面进行美颜或修图的简易操作，影像风格呈现出模糊的精致感，贴合都市青年这一审美共同体的审美趣味。

3.崇高退场，喜剧狂欢

喜剧审美范畴取代崇高或悲剧成为后现代文化的流行范式抖音上的神山歌曲，将快乐变成商品是后现代文化和消费社会的特点。在哈桑看来，后现代主义具有巴赫金所谓的狂欢特征，这种后现代主义喜剧式的荒诞精神外化为“语言的离心力、事物欢悦的相互依存性、透视和行为、参与生活的狂乱、小的内在性。” 当下短视频流行喜剧，充斥着戏剧性特征的片段，展露出日常 活浅层的幽默感，用户沉迷于参与短视频的创造、传播与消费，体现了后现代的狂欢原则。

在消费语境下，喜剧审美范畴符合当下消费享乐主义的意识形态。流动社会给人们的生活带来了不确定性，生存在信息高速流动的网络社会而产生焦虑感的当代人需要寻求释放压力的空间，短视频则凭借其充满逗乐的娱乐特征殖民了用户的闲暇时间。这种审美化是以追求视觉快感为主旨的，它通过各种外在的视觉景观所提供的感性愉悦表现出来。这是一种是表层的审美化，而不是深层的审美化，最显著的审美价值就是没有后果的愉悦、乐趣和欢快。

“抖音”形成了一种新的喜剧模式:高记忆点的音乐+用户生活化的前台表演。音乐成为 “抖音”作品的核心元素，用户对同一个音乐进行不同形式的创作，一些记忆点强的歌曲更易于大众传播，除了一些抒情性强和叙事性强的大众歌曲，“抖音”中的音乐更加细分化， 包括二次元、古风、民谣等多种风格。用户在“抖音”平台进行短视频创造时只有 15 秒和 60 秒两个拍摄模式，爆款音乐的渗透则增强了用户的审美移情，画面的喜剧效果很大程度上依赖于音乐的使用。“抖音”短视频平台上的视频形式简单，感染力的音乐配上构图简单的画面，用户在该平台上进行创作的门槛低，“抖音”短视频不断批量生产同质化的影像， 翻新相应的程式，包括生活记录、技能展示、才艺表演等等，满足了用户自我展现的娱乐化需求。

二、互动美学：审美模式在线化

费里尼移动互联网时代的美学是一种互动美学。在互联网建构的在线艺术空间中，人们 在“抖音”上的审美体验具有即时的交互性，观看主体与观看对象可以进行实时沟通、交流、 对话，通过持续的审美参与过程营造出一种共享的审美氛围。互联网空间里，节点与节点的 连接越多，创造的价值也就越大。作为一个短视频社交平台，交流与互动是平台的核心社交 功能，弹幕评论成为“抖音”短视频的重要组成部分。高度交互连接的审美模式给用户带来 超现实的审美体验，用户可以将视频转到微信、微博等其他社交平台上，实现熟人圈与陌生 人圈的审美价值共享，满足了用户的交流互动、分享价值的心理需求。

互联网技术改变了审美场域的时空关系，审美主体与审美客体可以在线审美空间进行超时空对话，审美经验与生活经验、现实与虚拟交织在一起。用户生产内容是“抖音”互动仪式链中的重要一环，“抖音”平台通过话题发起等方式构建了一个聚合式的社区。比如前一段时间发起的“挑战踢瓶盖大赛”话题，很多明星也在自己的社交平台上分踢瓶盖视频，引发了网友们的纷纷模仿。用户通过高度交互性的参与为平台积累了海量的内容，平台与用户共同创造出新的价值。这种在线化、共享化的审美模式具有非线性化特征，用户在“抖音”上超时空的审美路径不再是私人的、线性的和单一的。

共享文化成为互联网空间的主导文化，共享文化内部不断的细分化，“抖音”平台上的短视频是一种私人订制的个性化文化产品。传统审美文化的固有边界被消解，精英与大众、高雅与世俗文化界限越来越模糊，审美共同体不断被分化又重新整合。“抖音”平台里的音乐短视频是成员之间进行情感连接与共享的媒介符号，海量的短视频聚合了“抖”文化的身份认同与情感共享。通过精确化的内容分发系统，抖音平台将有相似审美趣味的用户结合成一个群体，共享文化圈层之下细分出精细的审美共同体，用户通过参与和互动实现信息共享与身份认同。在每一个圈层中仍然存在意见领袖，用户在线参与意见领袖引领的审美时尚之中，抖音平台个性化的内容推荐机制会形成一定程度的审美空间的信息茧房与圈层固化，用户越来越沉迷于抖音上同一种风格的审美活动，被算法划分出来的圈层总是在同一类审美活动中共享交流审美经验，圈层内外部之间的审美信息流通量越来越多，但有效的价值交换却越来越少。

资本与时尚结盟,金钱与时尚勾结,媒介推动时尚,时尚向媒介献媚。其结果是,时尚创造新的资本,时尚令媒介收获阅读量或收视率,从而获取丰厚的利益回报。“抖音”通过借助算法技术进行精准营销，建构出一个又一个高度互动的圈层，用户在“抖音”平台上不断的进行模仿、创新与扩散，“抖音”短视频在短时间内成为在中国当代青年草根群体中风靡的时尚。“抖音”在成为一个草根审美交流空间的同时与资本为伍，滋生了一大批自带广告流的网红用户，成为一场关于身体的狂欢与欲望的消费。

三、生活美学：审美经验日常化

移动互联网时代的美学还是一种生活美学。“生活美学”就是一种回到生活世界的“本体论美学”。生活美学是审美创造与审美享受的统一。互联网的发展使得艺术与生活的边界不断融合，审美经验与生活经验的界限不断消解，“日常生活的审美”成为当下社会生活的审美叙事，媒体融合语境中的审美文化呈现出崇高退场和日常生活登场的转变特征。每个人都可以在互联网上进行具有个人风格的审美活动创作，在社交平台上分享自己的生活瞬间，日常生活感受与人的情感趣味成为消费文化语境下文化生产获得实践肯定的审美性之所在。

“生活美学”主张美学向生活回归，着力发掘生活世界当中的“审美价值”，提升现实生活经验的“审美品格”，志在增进当代人的“人生幸福”。“抖音”短视频内容的生产与传播体现了生活美学的内涵，去中心化传播机制给用户带来了近距离欣赏艺术、创造生活艺术的权利，艺术与生活的距离消失了，审美经验越来越具有日常性和生活性。用户在“抖音”上可以尽情展示自己的表演、导演才华，在广袤的网络空间上传播主观的审美价值，进行分 享交流。

“抖音”短视频平台的口号是“记录美好生活”，个人化的日常生活成为短视频影像艺术的叙事策略，“抖音”短视频引领日常生活新表达。“抖音”建构了中国大众审美的金字塔结构的基座，与电影、电视文化形成了多元互动的文化生态，可以产生成分的互动，从而给影视大众文化生产提供了诸多启示。“抖音”对日常生活的影像书写结合了熟悉化和陌生化原则，在展现生活中普通人的碎片化故事的同时挖掘日常生活中具有戏剧性的部分，生活中的零碎片段被重新注入了生命力，生活的戏剧性被夸张和突显，从而产生日常生活的陌生效果，给用户一种新鲜的感觉。

结语

“抖音”等带有互联网基因的短视频平台带来了共享文化，短视频的火爆彰显出当下我国审美文化的时尚化与草根化。融媒体语境下审美趣味与审美角色不断分化，不同的文化价值得以融合，推动了审美民主化，但这种碎微化的传播体现了一种浅薄化、感官化的审美特征，最终导致审美泛化。“抖音”为中国大众提供了直接交流的途径，建立了即时交流的文化空间，其体现的生活美学、互动美学与后现代美学等审美价值给影视大众文化生产提供了 一种新的创作视角。